民俗文化学虽然与许多学科有亲疏程度各不相同的关系，但它却是一门任何其他学科又都无法取代的科学。尽管一些民俗现象也被别的学科所关注和研究，例如历史学对各时代风俗习惯的描述，法学对习惯法的研究，社会学对人类婚姻制度的探讨等，但这些学科在各自的领域中，都不可能对民俗事象作出全面系统的描述与解释。民俗文化学的建立，使各种民俗事象构成一个有内在联系的有机整体，它具有独立的学科性质。—门独立的学科大都有自己的学科体系。民俗文化学经过长期的发展与积累，其学科体系已初具端倪。

    我以为，民俗文化学在学科特征上包含三大内容结构：

    民俗文化学包括对民俗文化事象的理论探索与阐释、对民俗史和民俗学史的研究与叙述、民俗学方法论以及对民俗资料的收集保存等方面的理论与技术的探讨。对民俗文化学所包含的丰富内容，我在《中国民俗文化学导论》中对此作了详细的阐释，它大致可以包括以下三大部分：

    1．理论结构学——主要对民俗文化学本身的学理；民俗事象发生、发展、演变及其性质、结构、功能等方面的原理以及传承变异的理论探索，既包括对综合层面的研究；又包括对单项课题的研究，以及关于民俗事象整体的观察研究和具体的调查整理的技术与方法两个方面的理论。

最早提出民本思想理论架构的明代思想家黄宗羲

    2．社会生活学——对民俗文化赖以立足的物质基础、精神生活、人际关系、自然环境等诸多事象的历史探究与描述，分门别类的研究。

社会生活是民众基本的生活图景

社会生活中的贩夫走卒、芸芸众生都应纳入视点

    3．田野采集学——没有古今中外的大量史料和资料；没有对于民俗文化实际存在的资料采集，就没有民俗文化学。而民俗文化的资料采集学包含各种专门史的研究和田野调查的采集技术。前者包括依托对各种专门史和专题的文化研究；关于民俗文化通史、断代史、综合性的或单项性的民俗事象发展史问题，也包括搜集、记录、整理和运用它们的历史；还有民俗学本身发展的历史，对全国或某一民族、某一地区的民俗事象进行综合或单项的科学记述的各种民俗志书。以及关于民俗事象资料的获取、整理、保存和运用等活动的探索与论述。[1]。

1976年中国社会科学院语言学专家在西藏作调查

2004年8月专家调查麻纺的37道工序

1953年中国音乐研究所研究人员在河曲五花城村记录民歌

1961年，杨荫浏与曹安和在整理、研究民间音乐资料

    民俗文化学的上述三大构架虽各有不同的对象与任务，但它们是一个相互联系、不断发展的有机整体。随着研究的深入，民俗文化学科体系还将不断完善，产生更多的分支学科或边缘学科，如经济民俗学、社会民俗学、语言民俗学、宗教民俗学，等等。

    社会生活学、社会生活学、史料采集学象“三足鼎立”一样，支撑着民俗文化学的学科面，通过民俗文化学的整体研究，可以帮助我们进一步认识民族民俗文化的历史和精神传统，解释和改造现实社会生活。民俗文化学有着其他学科无法取代的认知作用。在社会生活中应用最广泛的民俗文化，例如吃穿住行、婚丧嫁娶、节日娱乐、交际馈赠等等，都是人民在漫长的历史中慢慢创造、传承和积累起来的。

    一个民族的历史，既包括少数统治者或英雄人物的历史，也包括广大民众的风俗生活史和风俗文化史。要全面了解人类文化的创造传播过程，要追溯自己的独特传统和民族精神，只有在对一个民族的民俗文化有深入了解的基础上，才能全面把握人类社会与民族文化的发展规律。