连载（5）民俗与传播结缘

    我们肯定民俗学是一门民间文化学科，接下来的任务就是要论证它的传播性。在一个叫《民间青年文化论坛》的网页上，有一些青年朋友对我的“民俗传播学”著作颇有微词，有的甚至竭尽嘲笑之能事，我的态度，他们是青年，还不谙世事，不值得与之计较的。过去批评学人读书泥古不化，现在有的人不读书还敢说三道四，指手画脚，显得非常可笑，我真佩服这些青年朋友的胆量。现在我就慢慢地来阐释我的观点。

    民俗是在人类社会长期发展的历史过程中形成和积淀的，民俗是世是代代的民众在生活过程中的生产消费、衣食住行、婚丧嫁娶、岁时节令、娱乐游艺、礼仪信仰等民间风俗习惯的总和，是经社会约定俗成并流行、传承的民间文化模式。民俗构成人类区别于其他族类和异类的根本标志，成为表现和鉴别民族或地域族群、社群自身特征，成为展示和衡量人类多样性、复杂性的重要标尺。

图为张家界传统土家文化之秀华山馆主体建筑

                 秀华山馆的中堂。类似中原传统，土家族建筑都有这样一个中堂，是传统的庄重、讲礼的地方，

祭祀、婚葬嫁娶一类的大事都要在这儿举行。中堂的正中间供有一个神龛，土家人早晚都要在这里祷告礼拜。

    “民俗不仅仅是一种民间自我传承的文化事项，还是一个民族自由表达情感、展现独特精神风貌和世界观的一种行为方式。任何一种民俗现象，都是经由相应的表现体构成的。这些表现体，正是各式各样民俗元素的象征符号。”[1]民俗文化学所关心的，正是透过纷纭繁杂的民俗事象，来管窥特定民俗事象生成与发展的源流与底蕴，民俗与人俱来，与族相连，是人类永恒的伴侣。一种民俗一旦形成之后，就会以一种特定的思考原型和重复出现的行为模式，在民俗圈内产生强大的向心力和凝聚力，使生于斯，长于斯的民众，有意无意地整合接受具有共同心意民俗的规范。

一位土家姑娘正在演奏一件不知名的传统弹拨乐器，古朴悠扬的乐曲为展览环境增加了几分亲近感和厚重感。

西兰卡普是一种土家织锦，又称“打花铺盖”，是土家族民族工艺中的一朵奇葩，据说还名列中国五大织锦之一。

    民俗传承是文化传播的一个典型类型。民俗传承主要是以人和人的语言为载体进行文化传播为主要特色的。作为人类存在和发展表征的民俗传承，无处不在、无时不有，从世俗生活的深层和表征卷入我们的日常生活之中。可以说，民俗传承是文化传播的主要内容，也是是人类生活的主要样式。

令人眼花缭乱的土家居室装饰

    语言是人类交际的最重要的工具，是民俗文化传承与发展的主要载体，其本身也是一种文化现象。语言文字在人类生产和生活的各项习俗中具有无可替代的基础性作用。语言是民俗文化的重要显现，它同时肩负着民俗文化传承——包含转变与延续——的重要责任。任何一个历史时代的民俗文化的各种形态系统，是这一时代人类语言活动的前提，形成了特定的思维方式与价值观念。

（未完待续）

作者：仲富兰

图片来源：人文张家界，http://www.56peoples.com/bencandy.php?fid-49-id-2188-page-1.htm&jdfwkey=57126