连载（9）人类传播之“纽结”

         民俗传承首先就表现出传播的特性。

    因为传播是人的天性亦是民俗文化的本性。人类的民俗发展演进的历史其实就是文化传播的历史。民俗文化作为人类的一种“伴生物”和“基因”，民俗传播是随着人类的产生而产生，随着社会的发展而发展。民俗传播以其巨大的历史惯性，冲决各种各样的社会藩篱，从时间和空间两个维度展开，是历时性和共时性的过程。

    任何一项民俗的产生与发展、变迁与转型、差异与冲突、整合与创新、生产与再生产，都是在传播中扩布流行或者销声匿迹的。特别是当社会进入大众传播时代，传统民俗面临着激荡和剧烈的变异，它的传播特征就更为明显了。马克思说过：“人创造环境，同样环境也创造人。”[1]传播作为一种特殊的精神性现象，它的“活力”同样也离不开人及其所处的环境。任何民俗传播都无可避免地带有它所在社会环境的特征，同时它又作用于那个特定社会环境的世道人心。

郝懿行著《山海经》版本

远古《山海经》最新图解

     民俗传播作为一种富有人性和人情的社会活动，使人成其为“人”，使人成其为“类”。例如，《山海经》中的神话多姿多彩，奇异瑰丽，诸多神话充满英雄主义精神，展示着一种原始厚重的悲剧美和崇高美，其中可称为经典的有《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧治水的故事》、《刑天舞干戚》等。当人类从自然界分化出来之后，对环绕于周围的这个大自然充满了好奇，面对日月变化、四季转化、风雨雷电、洪水肆虐、瘟疫横行，我们的先民有强烈的探询自然界奥秘的冲动。民俗是人类生存状态的一种表现形式，所以有关民俗信息的传播，也天然地包含在人类社会生活中。

    虽然我们不能确定人类传播的第一个民俗是什么，但我们都不会怀疑，今天我们继承的每一个礼仪习俗都来自先民。儒教的礼俗发源于中国，通过传播，它现在同样成为日本和韩国的礼俗。中国人的就餐礼仪，现在已经为绝大多数中国人所遵从；中国的祖先穿的是长裙宽袍，但在各民族融合的过程中，“胡服骑射”，中国人习来了短装装束。这一切民俗的传承变更，都是在人与人之间，通过信息传递来完成的。民俗传播拓展了民俗事象的时间和空间，从而也拓展了人类生命存在的时空形态。因此，只有通过民俗传播的研究，从历时性和共时性的动态过程中，方能真正把握住民俗的本质。很显然，传播是民俗研究之网的“纽结”，抓住了民俗传播，也就抓住了民俗文化研究的“牛鼻子”。

作者：仲富兰

（未完待续）